Chapter 2 · Verse 29
The Self is a wonder — seen, spoken of and heard as a marvelशरीरी आश्चर्यकी तरह देखा, कहा और सुना जाता है
आश्चर्यवत्पश्यति कश्चिदेनमाश्चर्यवद्वदति तथैव चान्य:।
आश्चर्यवच्चैनमन्य: शृणोति श्रुत्वाप्येनं वेद न चैव कश्चित्॥ २९॥
āścaryavatpaśyati kaścidenamāścaryavadvadati tathaiva cānyaḥ।
āścaryavaccainamanyaḥ śṛṇoti śrutvāpyenaṃ veda na caiva kaścit॥ 29॥
हिन्दी
साधक-संजीवनीकोई इस शरीरीको आश्चर्यकी तरह देखता (अनुभव करता) है और वैसे ही दूसरा (कोई) (इसका) आश्चर्यकी तरह वर्णन करता है तथा अन्य (कोई) इसको आश्चर्यकी तरह सुनता है और इसको सुनकर भी कोई नहीं जानता अर्थात् यह दुर्विज्ञेय है।
English
Sadhaka-SanjivaniOne perceives the soul as a wonder, some speak of it an amazement while others hear of it in wonderment; while none knows it even after hearing of it.
The ideaमूल बात
Summary based on Sadhak Sanjivaniसाधक-संजीवनीपर आधारित सारSomeone sees the Self as a wonder, another speaks of it as a wonder, another hears of it so, yet hearing alone no one knows it.
कोई इसे आश्चर्यकी तरह देखता है, कोई वर्णन करता है, कोई सुनता है, और सुनकर भी कोई इसे नहीं जानता।
What is Krishna saying?भगवान् क्या कह रहे हैं?
Swamiji explains why knowing the Self is a 'wonder': other things are known as objects ('this'), through senses, mind and intellect, but the Self is known only by itself. There is no triad of seer, seen and seeing here, just as the knowledge 'I am' needs no instrument or proof. Describing it is also a wonder, because speech is lit up by the Self and can only point toward it. And hearing alone cannot give the knowledge; after hearing, one must oneself become established in it, and then one knows oneself by oneself.
दूसरी वस्तुएँ 'यह' करके इन्द्रिय-मन-बुद्धिसे जानी जाती हैं, पर देही स्वयंसे ही जाना जाता है; इसमें द्रष्टा-दृश्य-दर्शनकी त्रिपुटी नहीं होती, जैसे 'मैं हूँ'—इस ज्ञानमें किसी करणकी आवश्यकता नहीं। इसका वर्णन भी आश्चर्यकी तरह होता है, क्योंकि जिससे वाणी प्रकाशित होती है, वाणी उसका केवल संकेत कर सकती है। केवल सुननेसे कोई नहीं जानता; सुननेके बाद जब स्वयं उसमें स्थित होगा, तब अपने-आपसे अपने-आपको जानेगा।
Step by stepक्रमसे
- 1
Knowing the Self is not hard or rare; what is lacking is people who sincerely want to know it.
इस तत्त्वको जानना कठिन या दुर्लभ नहीं; सच्चे हृदयसे जाननेवालेकी, जिज्ञासाकी कमी है।
- 2
The gross, subtle and causal bodies change or are known, so none of them is my real nature.
स्थूल, सूक्ष्म और कारण—तीनों शरीर बदलनेवाले या जाननेमें आनेवाले हैं; इनमें कोई भी मेरा स्वरूप नहीं।
- 3
Hearing with faith helps, but the final realisation needs no instrument — the Self knows itself by itself.
श्रद्धासे सुनना सहायक है, पर वास्तविक बोध करण-निरपेक्ष, अपने-आपसे ही होता है।
- 4
If the teacher is realised and the listener full of faith and longing, knowledge can come at once.
वर्णन करनेवाला अनुभवी हो और सुननेवाला श्रद्धालु-जिज्ञासु हो, तो तत्काल भी ज्ञान हो सकता है।
Think about itविचार कीजिये
Examples Swamiji gives in the commentaryव्याख्यामें स्वामीजीके दृष्टान्तThe lamp needs no other lamp
दीपकको दूसरे दीपककी जरूरत नहीं
To fetch something from a dark room we need both light and eyes. But to see a burning lamp we need no second lamp, because it is self-luminous. The Self is like that: it needs no other light to know itself.
अँधेरे कमरेसे चीज लानेमें प्रकाश और नेत्र दोनों चाहिये, पर जलते दीपकको देखनेके लिये दूसरा दीपक नहीं चाहिये, क्योंकि वह स्वयंप्रकाश है। ऐसे ही देही अपने-आपसे अपने-आपको जानता है।
परन्तु कहीं दीपक जल रहा है और हम उस दीपकको देखने जायँगे, तो उस दीपकको देखनेके लिये हमें दूसरे दीपककी आवश्यकता नहीं पड़ेगी; क्योंकि दीपक स्वयंप्रकाश है।Pointing at the moon through a branch
शाखा-चन्द्रन्याय
A realised person who describes the Self does it like showing the moon by way of a branch: speech only points, so that the listener's attention turns that way.
तत्त्वका वर्णन करनेवाला महापुरुष शाखा-चन्द्रन्यायकी तरह वाणीसे केवल संकेत करता है, जिससे सुननेवालेका लक्ष्य उधर हो जाय।
जो महापुरुष इस तत्त्वका वर्णन करता है, वह तो शाखा-चन्द्रन्यायकी तरह वाणीसे इसका केवल संकेत ही करता है, जिससे सुननेवालेका इधर लक्ष्य हो जाय।Marriage is not by hearing
सुननेमात्रसे विवाह नहीं
A marriage does not happen by hearing about it; it happens when two people accept each other as husband and wife. Likewise, hearing alone lets one learn, repeat and lecture on the truth, but it is known only when one accepts it and becomes established in it.
सुननेमात्रसे विवाह नहीं होता, स्त्री-पुरुष एक-दूसरेको स्वीकार करते हैं तब होता है। ऐसे ही सुननेके बाद जब स्वयं तत्त्वको स्वीकार करेगा या उसमें स्थित होगा, तब उसे जानेगा।
जैसे संसारमें सुननेमात्रसे विवाह नहीं होता, प्रत्युत स्त्री और पुरुष एक-दूसरेको पति-पत्नीरूपसे स्वीकार करते हैं, तब विवाह होता है, ऐसे ही सुननेमात्रसे परमात्मतत्त्वको कोई भी नहीं जान सकताWhat could this look like today?आज यह कैसा दिखेगा?
Modern analogy · not from the sourceआधुनिक उदाहरण · मूल ग्रन्थसे नहींlearning
You can watch every video about swimming and explain strokes perfectly, and still not swim until you get into the water. Swamiji's point: hearing prepares, but knowing the Self means standing in it yourself.
तैराकीके सारे वीडियो देखकर उसे समझा भी सकते हैं, फिर भी पानीमें उतरे बिना तैरना नहीं आता। सुनना तैयारी है, जानना स्वयं उसमें स्थित होना है।
Why it mattersयह क्यों महत्त्वपूर्ण है
It warns against mistaking spiritual information for realisation, and it removes the excuse that the truth is too rare or hard to reach.
यह ज्ञानकी बातें सीखनेको ही अनुभव मान लेनेसे सावधान करता है, और 'तत्त्व दुर्लभ है' इस बहानेको भी हटाता है।
Key Sanskrit wordsमुख्य शब्द
- आश्चर्यवत्
- as a wonderआश्चर्यकी तरह
- पश्यति
- sees, i.e. knows oneself by oneselfदेखता (स्वयंसे स्वयंको जानता) है
- वदति
- describesवर्णन करता है
- शृणोति
- hearsसुनता है
- श्रुत्वा अपि
- even after hearingसुनकर भी
Ready for the full explanation? Swamiji explains each phrase of the verse in detail.पूरी व्याख्या पढ़ें — स्वामीजी श्लोकके प्रत्येक पदका विस्तारसे अर्थ बताते हैं।
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Verse 2.29
Verses Swamiji connects to this oneजुड़े हुए श्लोक
Drop every desire, content in the Self
सम्पूर्ण कामनाओंका त्याग, अपने-आपमें सन्तोष
प्रजहाति यदा कामान्सर्वान्पार्थ मनोगतान्।
When a person completely gives up all desires that come into the mind and is content in himself, by himself, he is called steady in wisdom.
जब साधक मनमें आयी सम्पूर्ण कामनाओंका भलीभाँति त्याग कर देता है और अपने-आपसे अपने-आपमें ही सन्तुष्ट रहता है, तब वह स्थितप्रज्ञ कहा जाता है।
6.20यत्रोपरमते चित्तं निरुद्धं योगसेवया।
योगका सेवन करनेसे जिस अवस्थामें निरुद्ध चित्त उपराम हो जाता है तथा जिस अवस्थामें (स्वयं) अपने-आपसे अपने-आपको देखता हुआ अपने-आपमें ही सन्तुष्ट हो जाता है।
7.3Among thousands, hardly one truly strives
हजारोंमें कोई एक ही यत्न करता है
मनुष्याणां सहस्रेषु कश्चिद्यतति सिद्धये।
God is not hard to reach; what is rare is a person who wants Him with real, undivided longing.
परमात्माकी प्राप्ति कठिन नहीं है, उनकी प्राप्तिकी सच्ची और उत्कट अभिलाषा दुर्लभ है।
3.17यस्त्वात्मरतिरेव स्यादात्मतृप्तश्च मानव:।
परन्तु जो मनुष्य अपने-आपमें ही रमण करनेवाला और अपने-आपमें ही तृप्त तथा अपने-आपमें ही सन्तुष्ट है, उसके लिये कोई कर्तव्य नहीं है।
15.11यतन्तो योगिनश्चैनं पश्यन्त्यात्मन्यवस्थितम्।
यत्न करनेवाले योगीलोग अपने-आपमें स्थित इस परमात्मतत्त्वका अनुभव करते हैं। परन्तु जिन्होंने अपना अन्त:करण शुद्ध नहीं किया है, (ऐसे) अविवेकी मनुष्य यत्न करनेपर भी इस तत्त्वका अनुभव नहीं करते।
13.25अन्ये त्वेवमजानन्त: श्रुत्वान्येभ्य उपासते।
दूसरे मनुष्य इस प्रकार (ध्यानयोग, सांख्ययोग, कर्मयोग आदि साधनोंको) नहीं जानते, पर दूसरोंसे (जीवन्मुक्त महापुरुषोंसे) सुनकर ही उपासना करते हैं, ऐसे वे सुननेके अनुसार आचरण करनेवाले मनुष्य भी मृत्युको तर जाते हैं।
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