विवेक
Viveka
viveka
In simple words
Viveka is the ability to tell apart what lasts from what does not, and who you are from what you merely experience. Many traditions see it as the first step of the spiritual path.
What is it?
In Vedanta viveka is the discrimination between the eternal and the non-eternal (nitya-anitya-vastu-viveka), the first of four qualifications of a seeker. In Sankhya and Yoga, the liberating insight is discrimination (viveka-khyati) between pure consciousness (purusha) and nature (prakriti). The Gita opens its teaching with this discernment between the undying Self and the changing body. Sadhak Sanjivani gives great weight to viveka, describing it as a God-given capacity every human has.
Scholar’s note
Vivekachudamani ('crest-jewel of discrimination') is traditionally attributed to Shankara. Yoga Sutra 2.26 names unwavering discriminative discernment as the means of ending ignorance. Buddhist prajna (wisdom) functions analogously, but discriminates phenomena as impermanent and not-self rather than separating a Self from them.How its meaning differs
Discrimination between the eternal and non-eternal is the first qualification for inquiry, maturing into knowledge that the Self alone is real.
Liberating knowledge is the discrimination that purusha is entirely distinct from prakriti and its products.
Unwavering discriminative discernment is the remedy for ignorance and the gateway to isolation (kaivalya) of the seer.
Wisdom (prajna) discerns the three marks in all phenomena rather than isolating a permanent self from them.
In the Bhagavad Gita — as Sadhak Sanjivani explains it
Summary based on Sadhak Sanjivaniसाधक-संजीवनीपर आधारित सारSwamiji says there are two departments, the body and the embodied, wholly unrelated and opposite in nature: one inert, perishable and changing, the other conscious, imperishable and unchanging (2.11). The Gita's teaching begins with this distinction, and one who knows it never grieves for the living or the dead (2.11). We clearly know that 'I' and 'mine' keep changing — once a child with toys, now an adult with family and wealth — while our own existence has not changed; this knowing is viveka (5.16). Brahma created human beings along with viveka, so that they could make good use of both favourable and unfavourable situations (3.10). Desire, the constant enemy of the discerning, covers this viveka (3.39). As prakriti and purusha are beginningless, so is the discernment between them (13.19).
स्वामीजी कहते हैं कि एक विभाग शरीरका है और एक शरीरीका; दोनों सर्वथा सम्बन्धरहित हैं — एक जड़, नाशवान् और परिवर्तनशील, दूसरा चेतन, अविनाशी और निर्विकार (२।११)। गीताका उपदेश इसी भेदसे आरम्भ होता है, और इस विभागको जाननेवाला विवेकी मनुष्य मृत या जीवित किसीके लिये शोक नहीं करता (२।११)। पहले मैं बालक था और खिलौने मेरे थे, अब युवा हूँ और परिवार-धन मेरे हैं — मैं-मेरापन बदलता दीखता है, पर अपनी सत्ता नहीं बदलती; यही ज्ञान विवेक है (५।१६)। ब्रह्माजीने अनुकूल-प्रतिकूल परिस्थितिका सदुपयोग करनेका विवेक साथ देकर ही मनुष्योंकी रचना की है (३।१०)। विवेकियोंका नित्य वैरी काम इस विवेकको ढक देता है (३।३९)। जैसे प्रकृति और पुरुष अनादि हैं, वैसे ही इनके भेदका ज्ञान — विवेक भी अनादि है (१३।१९)।
शरीर और शरीरीके इस विभागको जाननेवाले विवेकी मनुष्य मृत अथवा जीवित, किसी भी प्राणीके लिये कभी शोक नहीं करते।Where it appears in the Gita
You grieve for what does not deserve grief
शोक न करनेयोग्यका शोक
अशोच्यानन्वशोचस्त्वं प्रज्ञावादांश्च भाषसे।
You grieve for those not worth grieving over while speaking learned words; the wise grieve neither for the dead nor for the living.
तुम अशोच्यका शोक करते हो और पण्डिताईकी बातें कहते हो; पण्डित मृत या जीवित किसीके लिये शोक नहीं करते।
2.16The unreal has no being; the real never ceases
असत्की सत्ता नहीं, सत्का अभाव नहीं
नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सत:।
The unreal has no existence and the real never ceases to be; the seers of truth have seen the essence of both.
असत्का भाव विद्यमान नहीं और सत्का अभाव विद्यमान नहीं; तत्त्वदर्शी महापुरुषोंने दोनोंका तत्त्व अनुभव किया है।
3.10सहयज्ञा: प्रजा: सृष्ट्वा पुरोवाच प्रजापति:।
प्रजापति ब्रह्माजीने सृष्टिके आदिकालमें कर्तव्यकर्मोंके विधानसहित प्रजा (मनुष्य आदि) की रचना करके (उनसे, प्रधानतया मनुष्योंसे) कहा कि (तुमलोग) इस कर्तव्यके द्वारा सबकी वृद्धि करो (और) यह (कर्तव्य-कर्मरूप यज्ञ) तुमलोगोंको कर्तव्य-पालनकी आवश्यक सामग्री प्रदान करनेवाला हो। इस (अपने कर्तव्यकर्म) के द्वारा (तुमलोग) देवताओंको उन्नत करो (और) वे देवतालोग (अपने कर्तव्यके द्वारा) तुमलोगोंको उन्नत करें। (इस प्रकार) एक-दूसरेको उन्नत करते हुए (तुमलोग) परम कल्याणको प्राप्त हो जाओगे।
3.39आवृतं ज्ञानमेतेन ज्ञानिनो नित्यवैरिणा।
हे कुन्तीनन्दन! इस अग्निके (समान) (कभी) तृप्त न होनेवाले और विवेकियोंके कामना-रूप नित्य वैरीके द्वारा (मनुष्यका) विवेक ढका हुआ है।
5.16ज्ञानेन तु तदज्ञानं येषां नाशितमात्मन:।
परन्तु जिन्होंने अपने जिस ज्ञानके द्वारा उस अज्ञानका नाश कर दिया है, उनका वह ज्ञान सूर्यकी तरह परमतत्त्व परमात्माको प्रकाशित कर देता है।
13.19प्रकृतिं पुरुषं चैव विद्ध्यनादी उभावपि।
प्रकृति और पुरुष दोनोंको ही (तुम) अनादि समझो और विकारोंको तथा गुणोंको भी प्रकृतिसे ही उत्पन्न समझो। कार्य और करणके द्वारा होनेवाली क्रियाओंको उत्पन्न करनेमें प्रकृति हेतु कही जाती है (और) सुख-दु:खोंके भोक्तापनमें पुरुष हेतु कहा जाता है।
14.19No doer but the gunas, and oneself beyond them
गुणोंके सिवाय कोई कर्ता नहीं, स्वयं गुणोंसे पर
नान्यं गुणेभ्य: कर्तारं यदा द्रष्टानुपश्यति।
When the discerning person sees no doer other than the gunas and knows himself to be beyond them, he attains My being.
जब विवेकी गुणोंके सिवाय किसीको कर्ता नहीं देखता और अपनेको गुणोंसे पर जानता है, तब वह भगवद्भावको प्राप्त होता है।
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- 1Gita verseBhagavad Gita 2.11Krishna's teaching begins by discerning what should and should not be grieved for.
- 2Gita verseBhagavad Gita 2.16The unreal has no being; the real never ceases.
- 3Textतत्त्वबोधTattva BodhaViveka as the first of the four qualifications.
- 4TextविवेकचूडामणिVivekachudamaniA classic on discrimination, traditionally attributed to Shankara.
- 5Traditionसाङ्ख्यSankhyaDiscrimination between purusha and prakriti.
- 6Conceptवैराग्यVairagya — dispassionDiscernment naturally ripens into dispassion.
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