Chapter 2 · Verse 5

Better to beg than to kill my teachersगुरुजनोंको मारनेसे भिक्षा श्रेष्ठ

गुरूनहत्वा हि महानुभावान् श्रेयो भोक्तुं भैक्ष्यमपीह लोके।

हत्वार्थकामांस्तु गुरूनिहैव भुञ्जीय भोगान् रुधिरप्रदिग्धान्॥ ५॥

gurūnahatvā hi mahānubhāvān śreyo bhoktuṃ bhaikṣyamapīha loke।

hatvārthakāmāṃstu gurūnihaiva bhuñjīya bhogān rudhirapradigdhān॥ 5॥

हिन्दी

साधक-संजीवनी

महानुभाव गुरुजनोंको न मारकर इस लोकमें (मैं) भिक्षाका अन्न खाना भी श्रेष्ठ (समझता हूँ); क्योंकि गुरुजनोंको मारकर यहाँ रुधिरप्रदिग्धान ् = रक्तसे सने हुए (तथा) धनकी कामनाकी मुख्यतावाले भोगोंको ही तो भोगूँगा!

English

Sadhaka-Sanjivani

Better to live on alms in this world, than to slay these noble elders, because after killing them we could enjoy only blood-stained pleasure, in the form of wealth and sense-objects.

The idea, an example, why it matters

The ideaमूल बात

Summary based on Sadhak Sanjivaniसाधक-संजीवनीपर आधारित सार

Arjuna says even living on alms is better than killing his noble elders and enjoying pleasures stained with their blood.

गुरुजनोंको मारकर रक्तसे सने भोग भोगनेकी अपेक्षा भिक्षाका अन्न खाना भी श्रेष्ठ है।

What is Krishna saying?भगवान् क्या कह रहे हैं?

Krishna's words are beginning to work, so Arjuna now speaks less heatedly. He weighs both sides: not fighting may force him even into begging, forbidden to a kshatriya, yet that seems less wrong than killing his gurus. Fighting would only win him wealth and pleasures stained with blood — not liberation, not peace. Swamiji points out that Arjuna has misunderstood: he thinks Krishna wants him to fight for a kingdom, whereas Krishna wants his ultimate good. Arjuna's view is still material, caught in family attachment.

भगवान्के वचनोंका असर होनेसे अर्जुन अब ढिलाईसे बोलते हैं। वे कहते हैं कि युद्ध न करनेसे भिक्षा भी माँगनी पड़े तो वह गुरुजनोंको मारनेसे श्रेष्ठ है; युद्ध करनेसे रक्तसे सने भोग ही मिलेंगे, मुक्ति या शान्ति नहीं। अर्जुन उलटा समझे कि भगवान् राज्यके भोगके लिये युद्धकी आज्ञा देते हैं, जबकि भगवान् उनका कल्याण चाहते हैं। उनकी दृष्टि अभी भौतिक है।

Step by stepक्रमसे

1
Evil that comes looking like evil is easy to remove; evil disguised as good is very hard to remove.
जो बुराई बुराईके रूपमें आती है, उसे मिटाना सुगम है; जो अच्छाईके रूपमें आती है, उसे मिटाना कठिन है।
2
Arjuna's abandonment of duty came dressed as non-violence and dharma, so he could not see it as a fault.
अर्जुनमें कर्तव्य-त्यागरूप बुराई धर्म (हिंसा-त्याग) के वेशमें आयी, इसलिये वह बुराई नहीं दीखी।
3
As long as the physical view dominates, the spiritual view does not awaken.
जबतक भौतिक दृष्टि रहती है, तबतक आध्यात्मिक दृष्टि जाग्रत् नहीं होती।

Think about itविचार कीजिये

Examples Swamiji gives in the commentaryव्याख्यामें स्वामीजीके दृष्टान्त

Ravana and Kalanemi in saints' robes

साधुवेशमें रावण और कालनेमि

Ravana came before Sita, and the demon Kalanemi before Hanuman, both dressed as holy men — and even Sita and Hanuman could not recognise them. In the same way, Arjuna's fault came disguised as dharma.

रावण सीताजीके सामने और कालनेमि हनुमान्जीके सामने साधुवेशमें आये, इसलिये वे पहचाने नहीं गये। ऐसे ही अर्जुनमें बुराई धर्मके वेशमें आयी।

जो बुराई बुराईके रूपमें आती है, उसको मिटाना बड़ा सुगम होता है। परंतु जो बुराई अच्छाईके रूपमें आती है, उसको मिटाना बड़ा कठिन होता है; जैसे—सीताजीके सामने रावण और हनुमान्जीके सामने कालनेमि राक्षस आये तो उनको सीताजी और हनुमान्जी पहचान नहीं सके; क्योंकि उन दोनोंका वेश साधुओंका था।
Sadhak Sanjivani · व्याख्या · 2.5

What could this look like today?आज यह कैसा दिखेगा?

Modern analogy · not from the sourceआधुनिक उदाहरण · मूल ग्रन्थसे नहीं

career

Avoiding a hard but rightful responsibility and calling it 'staying true to my values' — the avoidance is hard to spot because it looks like a virtue.

कठिन पर उचित जिम्मेवारीसे बचना और उसे ‘अपने मूल्योंपर टिके रहना’ कहना—अच्छाईके वेशमें होनेसे यह बचाव पहचानमें नहीं आता।

Why it mattersयह क्यों महत्त्वपूर्ण है

Swamiji warns that our most dangerous mistakes are the ones we believe are good.

सबसे कठिन भूलें वे हैं जिन्हें हम अच्छाई मान लेते हैं।

Key Sanskrit wordsमुख्य शब्द

महानुभावान्: noble-hearted (elders)महानुभाव, श्रेष्ठ भाववाले
भैक्ष्यम्: food obtained by beggingभिक्षाका अन्न
अर्थकामान्: (pleasures) dominated by desire for wealthधनकी कामनाकी मुख्यतावाले
रुधिरप्रदिग्धान्: smeared with bloodरक्तसे सने हुए

Ready for the full explanation? Swamiji explains each phrase of the verse in detail.पूरी व्याख्या पढ़ें — स्वामीजी श्लोकके प्रत्येक पदका विस्तारसे अर्थ बताते हैं।

धर्मDuty आसक्तिAttachment विवेकDiscernment

Verses Swamiji connects to this oneजुड़े हुए श्लोक

1.47

Arjuna casts aside his bow and sits down

अर्जुन धनुष-बाण छोड़कर रथमें बैठ गये

एवमुक्त्वार्जुन: सङ्ख्ये रथोपस्थ उपाविशत्।

Overwhelmed by grief, Arjuna lays down bow and arrows and sinks into the chariot — such is the power of attachment (moha).

शोकसे व्याकुल अर्जुन बाणसहित धनुष रखकर रथके मध्यभागमें बैठ जाते हैं—यह मोहकी ही महिमा है।

Verse 5 of 72 in chapter 2