Chapter 2 · Verse 64(with 2.65)

Moving among objects, free of like and dislikeराग-द्वेषरहित होकर विषयोंमें विचरना

रागद्वेषवियुक्तैस्तु

विषयानिन्द्रियैश्चरन्।

आत्मवश्यैर्विधेयात्मा

प्रसादमधिगच्छति॥ ६४॥

rāgadveṣaviyuktaistu

viṣayānindriyaiścaran।

ātmavaśyairvidheyātmā

prasādamadhigacchati॥ 64॥

हिन्दी

साधक-संजीवनी · 2.64–65

परन्तु वशीभूत अन्त:-करणवाला (कर्मयोगी साधक) राग-द्वेषसे रहित अपने वशमें की हुई इन्द्रियोंके द्वारा विषयोंका सेवन करता हुआ (अन्त:करणकी) निर्मलताको प्राप्त हो जाता है। (अन्त:करणकी) निर्मलता प्राप्त होनेपर साधकके सम्पूर्ण दु:खोंका नाश हो जाता है (और ऐसे) शुद्ध चित्तवाले साधककी बुद्धि नि:सन्देह बहुत जल्दी (परमात्मामें) स्थिर हो जाती है।

English

Sadhaka-Sanjivani · 2.64–65

But a self-controlled Yogi in practice or a striver, while using objects with the seuses, which are controlled and freed from attraction and aversion he attains placidity of mind. With the attainment of such placidity, all his sorrows come to an end; and the intellect of such a person of tranquil mind, soon becomes, firmly established in God.

The idea, an example, why it matters

The ideaमूल बात

Summary based on Sadhak Sanjivaniसाधक-संजीवनीपर आधारित सार

The self-controlled seeker, moving among objects with senses under control and free of attraction and aversion, attains inner clarity.

वशीभूत अन्त:करणवाला साधक राग-द्वेषरहित, वशमें की हुई इन्द्रियोंसे विषयोंका सेवन करता हुआ अन्त:करणकी निर्मलताको प्राप्त हो जाता है।

What is Krishna saying?भगवान् क्या कह रहे हैं?

The word 'tu' (but) marks the contrast: with attachment, merely thinking of objects causes a fall; without it, even engaging with objects leads upward. The seeker keeps the inner faculty and the senses under control, and the senses stay free from raga and dvesha — nothing is taken in with attachment, nothing rejected with aversion. What matters is not taking or leaving objects but not letting like and dislike arise. Such a person handles all worldly dealings, yet does not 'enjoy' them for pleasure; engagement with an enjoyment-mindset is what causes the fall.

‘तु’ पद अन्तर बताता है—आसक्ति रहते हुए विषयोंका चिन्तनमात्र पतन कर देता है और आसक्ति न रहनेपर विषयोंका सेवन भी उत्थान कर देता है। साधकका अन्त:करण और इन्द्रियाँ वशमें हों और इन्द्रियाँ राग-द्वेषसे रहित हों—किसी विषयका ग्रहण रागपूर्वक न हो और त्याग द्वेषपूर्वक न हो। विषयोंके ग्रहण-त्यागका उतना महत्त्व नहीं, जितना राग-द्वेष न होने देनेका है। ऐसा साधक सब प्रकारका व्यवहार तो करता है, पर विषयोंका भोग नहीं करता; भोगबुद्धिसे किया हुआ विषय-सेवन ही पतनका कारण है।

The bhogi (2.62–63)भोगी (२। ६२-६३)

With raga-dvesha, even thinking of objects leads to a fallराग-द्वेषसे युक्त होकर विषयोंका चिन्तन भी करे तो पतन
Intellect is destroyedबुद्धिका नाश

The yogi (2.64–65)योगी (२। ६४-६५)

Free of raga-dvesha, even engaging with objects leads upwardराग-द्वेषसे रहित होकर विषयोंका सेवन भी करे तो उत्थान
Intellect becomes established in Godबुद्धि परमात्मामें स्थित

Step by stepक्रमसे

1
Neither indulge in objects with attachment nor renounce them with aversion — both tie one to the world.
न रागपूर्वक विषयोंका सेवन करे, न द्वेषपूर्वक त्याग करे; क्योंकि राग-द्वेष दोनोंसे ही संसारसे सम्बन्ध जुड़ता है।
2
He enjoys with renunciation rather than attachment; enjoyment with renunciation is not really enjoyment at all.
वह भोगोंको रागपूर्वक न भोगकर त्यागपूर्वक भोगता है; त्यागपूर्वक भोग वास्तवमें भोग है ही नहीं।
3
The clarity (prasada) that results should not itself be enjoyed or settled into; then it quickly leads to God.
इससे जो प्रसन्नता (प्रसाद) होती है, उसका भी संग या उपभोग न करे, तो वह शीघ्र परमात्माकी प्राप्ति करा देती है।

Think about itविचार कीजिये

Examples Swamiji gives in the commentaryव्याख्यामें स्वामीजीके दृष्टान्त

The gopis held back at home

घरमें रोकी गयी गोपियाँ

When some gopis setting out to meet Krishna were locked in by their families, their longing to meet Him burned away rajas and tamas, and the joy of thinking of Him dissolved sattva. Free of the gunas, they left the body and reached Him first. Intense God-directed joy or longing leads to God; worldly joy and sorrow only deepen bondage.

भगवान्के पास जाती हुई गोपियोंको घरवालोंने बंद कर दिया। मिलनेकी व्याकुलतासे उनके रजोगुण-तमोगुण और चिन्तनकी प्रसन्नतासे सत्त्वगुण नष्ट हो गया; गुणोंसे रहित होकर वे सबसे पहले भगवान्से जा मिलीं। सांसारिक प्रसन्नता-खिन्नतासे तो बन्धन ही दृढ़ होता है।

जैसे, भगवान्के पास जाती हुई गोपियोंको माता-पिता, भाई, पति आदिने रोक दिया, मकानमें बंद कर दिया, तो उन गोपियोंमें भगवान्से मिलनेकी जो व्याकुलता हुई, उससे उनके रजोगुण-तमोगुण नष्ट हो गये और भगवान्का चिन्तन करनेसे जो प्रसन्नता हुई, उससे उनका सत्त्वगुण नष्ट हो गया।
Sadhak Sanjivani · व्याख्या · 2.64

What could this look like today?आज यह कैसा दिखेगा?

Modern analogy · not from the sourceआधुनिक उदाहरण · मूल ग्रन्थसे नहीं

career

You can use a good salary, a comfortable office and a nice meal without making them the point of your life. Using without craving, and not rejecting out of dislike, is the line this verse draws.

अच्छा वेतन, आरामदायक दफ़्तर, स्वादिष्ट भोजन—इनका उपयोग करते हुए भी इन्हें जीवनका लक्ष्य न बनाना; न लालसासे पकड़ना, न द्वेषसे ठुकराना—यही इस श्लोककी रेखा है।

Why it mattersयह क्यों महत्त्वपूर्ण है

It shows that the path is not running away from life but engaging with it without like and dislike.

यह बताता है कि मार्ग जीवनसे भागना नहीं, राग-द्वेषरहित होकर व्यवहार करना है।

Key Sanskrit wordsमुख्य शब्द

विधेयात्मा: one whose inner faculty is under controlवशीभूत अन्त:करणवाला
रागद्वेषवियुक्तै:: free of attraction and aversionराग-द्वेषसे रहित
आत्मवश्यै:: brought under one's controlअपने वशमें की हुई
प्रसादम्: inner clarity, purityअन्त:करणकी निर्मलता

Ready for the full explanation? Swamiji explains each phrase of the verse in detail.पूरी व्याख्या पढ़ें — स्वामीजी श्लोकके प्रत्येक पदका विस्तारसे अर्थ बताते हैं।

स्थितप्रज्ञOne of Steady Wisdom आसक्तिAttachment समत्वEquanimity निष्काम कर्मDesireless Action

Verses Swamiji connects to this oneजुड़े हुए श्लोक

2.62

The chain of fall begins in thought

पतनकी सीढ़ी चिन्तनसे शुरू होती है

ध्यायतो विषयान्पुंस: सङ्गस्तेषूपजायते।

Dwelling on objects breeds attachment; attachment breeds desire; and when desire is obstructed, anger arises.

विषयोंका चिन्तन करनेसे उनमें आसक्ति, आसक्तिसे कामना और कामनामें बाधा लगनेपर क्रोध पैदा होता है।

2.63

From anger to ruin

क्रोधसे पतनतक

क्रोधाद्भवति सम्मोह: सम्मोहात्स्मृतिविभ्रम:।

Anger brings delusion; delusion confuses memory; loss of memory destroys discrimination; and with discrimination gone, a person falls.

क्रोधसे सम्मोह, सम्मोहसे स्मृति-भ्रंश, स्मृति-भ्रंशसे बुद्धि (विवेक) का नाश और बुद्धिनाशसे मनुष्यका पतन हो जाता है।

2.65

In inner clarity, all sorrow ends

प्रसन्नतामें सब दु:खोंका नाश

प्रसादे सर्वदु:खानां हानिरस्योपजायते।

When inner clarity comes, all sorrows end, and the intellect of one with a clear mind quickly becomes steady in God.

अन्त:करणकी निर्मलता प्राप्त होनेपर सम्पूर्ण दु:खोंका नाश हो जाता है और ऐसे प्रसन्नचित्त साधककी बुद्धि शीघ्र ही परमात्मामें स्थिर हो जाती है।

3.34

इन्द्रियस्येन्द्रियस्यार्थे रागद्वेषौ व्यवस्थितौ।

इन्द्रिय-इन्द्रियके अर्थमें (प्रत्येक इन्द्रियके प्रत्येक विषयमें) (मनुष्यके) राग और द्वेष व्यवस्थासे (अनुकूलता और प्रतिकूलताको लेकर) स्थित हैं। (मनुष्यको) उन दोनोंके वशमें नहीं होना चाहिये; क्योंकि वे दोनों ही इसके (पारमार्थिक मार्गमें) विघ्न डालनेवाले शत्रु हैं।

5.3

ज्ञेय: स नित्यसन्न्यासी यो न द्वेष्टि न काङ्क्षति।

हे महाबाहो! जो मनुष्य न (किसीसे) द्वेष करता है (और) न (किसीकी) आकांक्षा करता है; वह (कर्मयोगी) सदा संन्यासी समझनेयोग्य है; क्योंकि द्वन्द्वोंसे रहित (मनुष्य) सुखपूर्वक संसार-बन्धनसे मुक्त हो जाता है।

17.16

मन:प्रसाद: सौम्यत्वं मौनमात्मविनिग्रह:।

मनकी प्रसन्नता, सौम्य भाव, मननशीलता, मनका निग्रह (और) भावोंकी भलीभाँति शुद्धि —इस तरह यह मन-सम्बन्धी तप कहा जाता है।

Verse 64 of 72 in chapter 2