Chapter 5 · Verse 2
Both paths lead to the good — karma-yoga is betterदोनों कल्याणकारक हैं, पर कर्मयोग श्रेष्ठ है
सन्न्यास: कर्मयोगश्च नि:श्रेयसकरावुभौ।
तयोस्तु कर्मसन्न्यासात्कर्मयोगो विशिष्यते॥ २॥
sannyāsaḥ karmayogaśca niḥśreyasakarāvubhau।
tayostu karmasannyāsātkarmayogo viśiṣyate॥ 2॥
हिन्दी
साधक-संजीवनीसंन्यास (सांख्ययोग) और कर्मयोग दोनों ही कल्याण करनेवाले हैं। परन्तु उन दोनोंमें (भी) कर्मसंन्यास (सांख्य-योग)-से कर्मयोग श्रेष्ठ है।
English
Sadhaka-SanjivaniThe Blessed Lord said: 'Sannyasa' (disciplineof knowledge)and 'Karmayoga' (discipline of action) both lead to salvation. But of the two 'Karmayoga' is superior to 'SaIikhyayoga'.
The ideaमूल बात
Summary based on Sadhak Sanjivaniसाधक-संजीवनीपर आधारित सारSankhya-yoga and karma-yoga both surely lead to one's highest good; but of the two, karma-yoga is superior to renunciation of action.
संन्यास (सांख्ययोग) और कर्मयोग—दोनों ही कल्याण करनेवाले हैं; परन्तु उनमें भी कर्मसंन्याससे कर्मयोग श्रेष्ठ है।
What is Krishna saying?भगवान् क्या कह रहे हैं?
Arjuna asked which of the two is decisively better. Krishna first honours both: they give the same samata, and both are independent paths to God. Then He says karma-yoga is better, and Swamiji gives the reasons from the Gita itself. Sankhya needs karma-yoga (5.6), but karma-yoga does not need Sankhya. Renunciation in the traditional way requires a rare situation — finding a realised teacher, having faith in him, living with him — while karma-yoga can be practised by anyone, in any situation, even in a war. And the path of discrimination demands intense dispassion, since while attachment remains it is very hard to see the world as having no independent reality; karma-yoga removes that attachment directly, by working for others.
अर्जुनने पूछा कि दोनोंमें निश्चितरूपसे कल्याणकारक कौन-सा है? भगवान् पहले दोनोंका आदर करते हैं—दोनोंसे एक ही समताकी प्राप्ति होती है और दोनों परमात्मप्राप्तिके स्वतन्त्र साधन हैं। फिर कर्मयोगको श्रेष्ठ बताते हैं, और स्वामीजी गीतासे ही कारण देते हैं। सांख्ययोगमें कर्मयोगकी आवश्यकता है (५। ६), पर कर्मयोगमें सांख्ययोगकी नहीं। प्रचलित प्रणालीका कर्मसंन्यास विशेष परिस्थितिमें ही सम्भव है—तत्त्वज्ञ महापुरुषका मिलना, उनमें श्रद्धा और उनके पास निवास—जबकि कर्मयोग हर व्यक्ति, हर परिस्थितिमें, युद्ध-जैसी घोर परिस्थितिमें भी कर सकता है। सांख्ययोगमें तीव्र वैराग्य चाहिये, क्योंकि राग रहते संसारकी स्वतन्त्र सत्ताका अभाव बहुत कठिन है; कर्मयोग दूसरोंके हितके लिये कर्म करके रागको सीधे मिटा देता है।
Karma-sannyasa (traditional)कर्मसंन्यास (प्रचलित प्रणाली)
- Needs a rare situation: a realised teacher, faith, living with himविशेष परिस्थिति चाहिये—तत्त्वज्ञ गुरु, श्रद्धा, उनके पास निवास
- Needs intense dispassion; hard while attachment remainsतीव्र वैराग्य चाहिये; राग रहते कठिन
- Needs karma-yoga to succeedइसमें कर्मयोगकी आवश्यकता है
Karma-yogaकर्मयोग
- Possible for anyone, in any situation — even warहर व्यक्ति, हर परिस्थितिमें सम्भव—युद्धमें भी
- Removes attachment directly by serving othersदूसरोंको सुख पहुँचानेसे राग स्वत: मिटता है
- Does not need Sankhyaइसमें सांख्ययोगकी आवश्यकता नहीं
Step by stepक्रमसे
- 1
The Sankhya-yogi dissolves doership through sharp discernment; the karma-yogi dissolves the wish to enjoy by working only for others — and giving up either one removes the other too.
सांख्ययोगी तीव्र विवेकसे कर्तृत्व मिटाता है, कर्मयोगी दूसरोंके हितके लिये कर्म करके भोक्तृत्व मिटाता है; एकके त्यागसे दूसरेका त्याग स्वत: हो जाता है।
- 2
A karma-yogi's 'I' fades quickly because even 'I am a servant' is used up in service; a seeker of liberation for himself keeps his 'I' longer.
‘मैं सेवक हूँ’—इस भावसे कर्मयोगीका अहम् भी सेवामें लग जाता है, इसलिये शीघ्र मिटता है; ‘मैं मुमुक्षु हूँ’ माननेसे ज्ञानयोगीका अहम् दूरतक साथ रहता है।
- 3
What binds is not the existence of things but our attachment to them; so the seeker's main task is to remove attachment.
बाँधनेवाली वस्तु पदार्थकी सत्ता नहीं, राग या सम्बन्ध है; इसलिये साधकका मुख्य काम है—रागका अभाव करना।
Think about itविचार कीजिये
Examples Swamiji gives in the commentaryव्याख्यामें स्वामीजीके दृष्टान्तThe blankets
कम्बल
If we have spare blankets, letting go of them is easy when we see them warming someone else. But to simply walk away from them by reasoning that they are transient, dream-like objects is hard, unless dispassion is intense.
हमारे पास कम्बल पड़े हों, तो उन्हें दूसरोंके काम आते देखकर छोड़ना सहज है; पर उन्हें विचारद्वारा अनित्य, स्वप्नवत् मानकर यों ही छोड़ जाना (तीव्र वैराग्यके बिना) कठिन है।
जैसे, हमारे पास कम्बल पड़े हैं तो उन कम्बलोंको दूसरोंके काममें आते जानकर उनका त्याग करना अर्थात् उनसे अपना राग हटाना साधारण बात हैWhich roti do you take out?
थालीसे कौन-सी रोटी?
If we must remove a roti from our own plate, we take out the cold, stale, dry one. But if it is to be given to someone else, we take out the good one. Giving for others makes letting go of even what we like easy.
अपनी थालीसे रोटी निकालनी पड़े तो ठंडी, बासी, रूखी ही निकालेंगे; पर वही रोटी किसी दूसरेको देनी हो तो अच्छी ही निकालेंगे। दूसरेके लिये देनेसे प्रिय वस्तुका त्याग भी सुगम हो जाता है।
जैसे—भोजनके समय थालीमेंसे रोटी निकालनी पड़े तो ठंडी, बासी और रूखी रोटी ही निकालेंगे। परन्तु यदि वही रोटी किसी दूसरेको देनी हो तो अच्छी रोटी ही निकालेंगे, खराब नहीं।Knowing the film isn't real
सिनेमा
We know the things shown on a cinema screen have no real existence, yet we still get attached to them. So merely knowing something is unreal does not remove attachment to it.
सिनेमामें दीखनेवाले पदार्थोंकी सत्ता नहीं है—यह जानते हुए भी उनमें राग हो जाता है। अत: केवल असत्को असत् जाननेसे रागकी निवृत्ति नहीं होती।
जैसे, सिनेमामें दीखनेवाले पदार्थों आदिकी सत्ता नहीं है—ऐसा जानते हुए भी उसमें राग हो जाता है।What could this look like today?आज यह कैसा दिखेगा?
Modern analogy · not from the sourceआधुनिक उदाहरण · मूल ग्रन्थसे नहींdecluttering
Minimalism by reasoning ('it's just stuff') often stalls at the things you love; donating them to someone who needs them tends to work — which is Swamiji's roti example in a modern closet.
‘ये बस चीजें हैं’—ऐसे विचारसे सामान कम करना अक्सर प्रिय वस्तुओंपर रुक जाता है; पर किसी जरूरतमन्दको देना आसान पड़ता है—यही स्वामीजीका रोटीवाला उदाहरण है।
Why it mattersयह क्यों महत्त्वपूर्ण है
It settles Arjuna's confusion from chapter 4: both paths are valid, but the one open to him right now, on the battlefield, is the better one.
यह चौथे अध्यायसे उठी अर्जुनकी उलझनको सुलझाता है: दोनों मार्ग सही हैं, पर जो अभी, रणभूमिमें उनके लिये खुला है, वही श्रेष्ठ है।
Key Sanskrit wordsमुख्य शब्द
- सन्न्यास:
- renunciation (here, Sankhya-yoga)संन्यास (सांख्ययोग)
- नि:श्रेयसकरौ
- both lead to the highest goodकल्याण करनेवाले हैं
- कर्मसन्न्यासात्
- than renunciation of actionकर्मसंन्यास (सांख्ययोग) से
- विशिष्यते
- is superiorश्रेष्ठ है
Ready for the full explanation? Swamiji explains each phrase of the verse in detail.पूरी व्याख्या पढ़ें — स्वामीजी श्लोकके प्रत्येक पदका विस्तारसे अर्थ बताते हैं।
Related ideasसम्बन्धित विषय
Verse 5.2
Verses Swamiji connects to this oneजुड़े हुए श्लोक
सन्न्यासं कर्मणां कृष्ण पुनर्योगं च शंससि।
हे कृष्ण! (आप) कर्मोंका स्वरूपसे त्याग करनेकी और फिर कर्मयोगकी प्रशंसा करते हैं। (अत:) इन दोनों साधनोंमें जो एक निश्चितरूपसे कल्याणकारक हो, उसको मेरे लिये कहिये।
5.3ज्ञेय: स नित्यसन्न्यासी यो न द्वेष्टि न काङ्क्षति।
हे महाबाहो! जो मनुष्य न (किसीसे) द्वेष करता है (और) न (किसीकी) आकांक्षा करता है; वह (कर्मयोगी) सदा संन्यासी समझनेयोग्य है; क्योंकि द्वन्द्वोंसे रहित (मनुष्य) सुखपूर्वक संसार-बन्धनसे मुक्त हो जाता है।
5.4साङ्ख्ययोगौ पृथग्बाला: प्रवदन्ति न पण्डिता:।
बेसमझ लोग सांख्ययोग और कर्मयोगको अलग-अलग (फलवाले) कहते हैं, न कि पण्डितजन; (क्योंकि) (इन दोनोंमेंसे) एक साधनमें भी अच्छी तरहसे स्थित (मनुष्य) दोनोंके फलरूप (परमात्माको) प्राप्त कर लेता है।
5.5यत्साङ्ख्यै: प्राप्यते स्थानं तद्योगैरपि गम्यते।
सांख्ययोगियोंके द्वारा जो तत्त्व प्राप्त किया जाता है, कर्मयोगियोंके द्वारा भी वही प्राप्त किया जाता है। (अत:) जो मनुष्य सांख्ययोग और कर्मयोगको (फलरूपमें) एक देखता है, वही (ठीक) देखता है।
5.6सन्न्यासस्तु महाबाहो दु:खमाप्तुमयोगत:।
परन्तु हे महाबाहो! कर्मयोगके बिना सांख्ययोग सिद्ध होना कठिन है। मननशील कर्मयोगी शीघ्र ही ब्रह्मको प्राप्त हो जाता है।
12.5The path of the Unmanifest is harder for the body-bound
देहाभिमानीके लिये अव्यक्तकी गति कठिन है
क्लेशोऽधिकतरस्तेषामव्यक्तासक्तचेतसाम् ।
Those drawn to the formless while still identified with the body face greater hardship; body-identification is the main obstacle there.
देहाभिमान रहते हुए निर्गुणकी उपासना करनेवालोंको अधिक कष्ट होता है; वहाँ देहाभिमान ही मुख्य बाधा है।
Verse 2 of 29 in chapter 5